Вселенная полезных советов 
Рациональное многоженство
Разумеется, с точки зрения современного человека, такие базовые степные традиции, как многоженство, само по себе подразумевающее половое неравенство, или обычай аменгерства, согласно которому женщина после смерти мужа словно вещь переходила по наследству к одному из деверей, не слишком вяжутся с представлением даже о полуматриархальном обществе. Но в действительности главной целью таких степных традиций была защита женских интересов.
В эпоху редко прекращавшихся войн мужчин не хватало катастрофически. Непропорциональный количественный перевес слабого пола, наблюдавшийся после двух мировых войн во многих странах и ставший одной из главных причин эмансипации женщин в современном мире, в степном обществе был нормой. Потому жизнь мужчины по обычному праву оценивалась в два раза выше, нежели жизнь женщины.
При моногамии большинство женщин всю жизнь пребывало бы в девичестве либо вдовствовало после непродолжительного периода семейного счастья.
Вследствие той же малочисленности мужчин женщины обучались владению оружием и нередко принимали участие в военных кампаниях.
«…Женщины их воинственны, как и они сами: пускают стрелы, ездят на конях и верхом, как мужчины; они будто бы даже отважнее мужчин в боевой схватке, так как иной раз, когда мужчины обращаются вспять, женщины ни за что не бегут, а идут на крайнюю опасность», –
писал монах Юлиан о монголах в XIII веке.
«… Жены их, будучи также хорошими наездницами, сражаются вооруженные копьями и бердышами и едва ли не превосходят в лютости мужчин», –
в свою очередь рассказывал Филипп Назаров о казахах начала XIX века.
Это крайне важные свидетельства высокой степени свободы женщины в традиционном кочевом обществе, поскольку невозможно угнетать людей, имеющих оружие и хорошо умеющих его использовать. Не зря в земледельческих государствах зависимые группы населения часто были лишены такого права. Оружие было главным признаком свободного человека.
Открытые лица, пикантные состязания
«Сарт байыса үй салады, қазақ байыса қатын алады» («Сарт разбогатеет – дом кладет, казах разбогатеет – жену берет»), – гласила старинная народная поговорка. В нынешнее время ее используют в большей степени для самокритичного подтрунивания над непрактичностью и недальновидностью казахов. Но в традиционном кочевом обществе самостоятельное хозяйство образовывалось только таким путем. Родители сначала женили сына-подростка и только затем наделяли имуществом, позволяя ему начать самостоятельную жизнь.
Жену часто специально подбирали постарше на два-три года или даже больше, чтобы она сразу могла взять в свои руки управление всем хозяйством. Подобная модель семейных отношений господствовала в степном мире на протяжении тысячелетий со времен саков и гуннов. Даже распространение ислама не внесло в нее существенных изменений.
Дома дочерей сажали на почетное место – төр, где никогда в присутствии отца не смог бы сесть сын. Применение физических наказаний к девочкам порицалось (Әкесі ұрған ұл оңар, шешесі ұрған қыз оңбас – Сын битый отцом станет годным, дочь битая матерью станет негодной).
Разумеется, своих сложностей в жизни женщины тоже хватало: мать редко интересовалась мнением дочери, выбирая потенциального зятя, после замужества приходилось беспрекословно подчиняться свекрови и вести неустанную борьбу с другими женами мужа (күндес), практически неизбежно становившимися соперницами и недоброжелательницами.
Самая неблагоприятная моральная атмосфера, как и сейчас, царила в бедных семьях, вынужденных тесниться у одного очага. У зажиточных кочевников матери и жены жили отдельными аулами и потому до открытых столкновений дело доходило реже. Все эти неприятности ограничивались женским кругом. Муж, как уже упоминалось, дома бывал наездами, свекр и другие старшие родственники мужа по обычаям должны были вообще избегать с невесткой каких-либо контактов, а сыновья становились для женщины главной опорой в жизни.
Примеры из истории
Наглядный пример поведения девушки описан в книге «Мен әкемнің тұңғышы едім» («Я была первенцем отца») дочери великого писателя Мухтара Ауэзова. Со слов своей матери Райхан, Мугамила Мухтаркызы написала, как ее отец впервые приехал в дом своей будущей жены:
«В 1916 году отец приехал из Семея на каникулы в аул. Тураш ага (сын поэта Абая – Б. О.) ему сказал: «Недалеко отсюда живет мой друг Какен. У него есть шесть сыновей, а у них есть единственная сестра лет 15-16. Но ее не пускают на молодежные посиделки. Стараются, чтобы людям на глаза не попадалась. Если она тебе понравится, я готов помочь тебе жениться на ней.
…Семь джигитов выехали якобы на охоту, нарочно заблудились и приехали в аул девушки. Хозяева, узнав, что «охотники» прибыли из аула Абая, приняли их как почетных гостей. Но им не удалось увидеть Райхан. Через некоторое время джигиты снова выехали на «охоту» и опять посетили аул. Их снова встретили радужно. Зарезали баранов, кумыс лился рекой. Джигиты играли на домбре, состязались в шашки. Но девушка все не показывалась. Тогда парень по имени Есимжан нашел подход к одной из шести снох. Получив в подарок дорогие браслеты, серьги и ожерелья, сноха согласилась помочь. Женщина пошла к свекрови и попросила: «Мы целый день ухаживаем за гостями. Теперь печем баурсаки. Дети плачут без присмотра. Может еркем (милая) нам поможет?».
В те времена, когда девушка на выданье накрывала дастархан для гостей, все должно было быть новым. Оказывается, посуда, приготовленная для приданого, находилась в отдельном асадал (шкаф). Мать девушки дала разрешение: «Хорошо, ключи находятся у нее самой, пусть использует по своему смотрению».
По правилам того времени девушка должна была ходить учтиво, медленной поступью — так, чтобы шолпы-подвески на косах не звенели громко. Когда Райхан, не поднимая глаз на гостей, молча накрывала дастархан,
Чтобы заговорить с девушкой, нужно было проявить «охотничью» находчивость. И тут один джигит заметил, что на кереге (решетчатая стенка юрты) висят красивые нитки золотистого оттенка, изготовленные из шерсти верблюжонка. Такие обычно предназначались для шитья шекпен (халат). Желая во чтобы то ни стало услышать голос девушки, один из джигитов произнес:
– Вот это да! Какие же они красивые и мягкие, эти нитки! Как вы думаете, если попросим вашу мать продать нам их, она согласится?
– Не знаю, вряд ли. Это для братьев приготовлено. Мама не продаст, – очень тихим голосом ответила девушка.
Тогда джигит сказал:
– Почему же не согласится, если мы дадим хорошую цену?
Он имел в виду, что родители согласятся ее выдать замуж, если дадут богатый калым. Но девушка промолчала, ничего не ответив».
Наверное читатель догадался, что не только внешний вид, но и учтивость девушки очень понравились тогда еще 20-летнему будущему великому писателю. Вскоре они поженились.
Одним словом, девушка должна быть вежливой, приветливой, в меру общительной, сдержанной, улыбчивой и радушно принимать гостей. Таковы правила казахской этики.
Переворот XIX века
Кардинальная ломка семейных отношений произошла лишь в XIX веке. Изменение бытия в форме перехода на оседлый и полуоседлый образ жизни неизбежно изменило общественное сознание. Древние традиции стремительно отмирали буквально на глазах. Весьма символичным стало изменение смысла древнетюркского слова қатын. Госпожа превратилась в бабу.
«Песни, древние поэмы, борьба, свобода женского пола и участие его в публичных увеселениях – все начинает выходить из употребления. Нашлось уже много ратоборцев гаремного заключения и бедные их, заключенные в юртах, украдкой вырезывают войлок юрты, чтобы смотреть белый свет и на проходящих», –
с крайним неудовольствием отмечал Чокан Валиханов.
Здесь также следует отметить, что первые серьезные наблюдения и исследования семейных отношений у казахов начались именно в это время. Новые, только установившиеся в обществе нормы воспринимались некоторыми учеными, путешественниками, чиновниками как исконные традиции, что привело к экстраполяции выводов и на предшествующий период.
Конечно, даже в начале XX века еще было достаточно примеров властных казашек, железной рукой правивших семьями, кланами или целыми родами, но общая картина уже была совсем другой. Это было естественно. Прекратив воевать, мужчины обратили свою энергию из внешнего мира в мир внутренний. Теперь они держали в своих руках все активы семейства и принимали окончательные решения по всем важным вопросам. Мужчин стало просто существенно больше, а женщины, переставшие обучаться воинским навыкам, уже не могли постоять за себя, уступая в физической силе.
описывал Фридрих Энгельс процесс перехода от «варварства» к «цивилизации», и это замечание в точности характеризует трансформацию семейных отношений, произошедшую у казахов всего полтора столетия назад.
Активизация уятменов как признак вымирания архаики
Пожалуй, самую взвешенную позицию в этой полемике «правых сил за сохранение прежней гендерной системы и новых левых за права женщин» высказывает культуролог Зира Наурзбаева в статье «Слово в защиту гетеросексуального мужчины титульной национальности».
Наурзбаева призывает не делать жупел из словосочетания «гетеросексуальный мужчина титульной национальности» и не навешивать ярлыки.
«В нашей культуре и истории есть много позитивного, не позволяющего автоматически принять феминизм. Хочу, чтобы казахские мужчины нашли себя в этом новом мире и чтобы в их идентичности присутствовали лучшие черты казахской традиционной культуры. В том числе казахское, совсем особенное уважение к женщине, к казашке, о котором я писала в статьях «Архетип женщины-медиатора между мирами в казахской традиционной и современной литературе» и «Искусство воинской касты».
Мне выпало счастье общаться и сотрудничать с лучшими, по-настоящему традиционными, умными и талантливыми казахами. И ни один из них не болел мужским шовинизмом.
Лишь
— пишет Наурзбаева.
Примечательно, что культуролог констатирует историческую неизбежность процесса эмансипации казахской женщины.
И возможно, не так много осталось до того времени, когда глобализация сотрет национальные языки, границы, черты и особенности», — считает Наурзбаева.
Возможно, активизация «экологически чистых казахов», самоорганизующихся в «полиции нравов», и выбросы агрессии со стороны уятменов связаны отнюдь не с тем, что казахстанское общество сползает в архаику.
Напротив, это реакция — по сути, беспомощная и заранее обреченная на неудачу — на эмансипацию казахских женщин, вышедшую на совершенно новый виток.
Если еще 50 лет назад они удовлетворялись возможностью получения образования и выбора профессии, теперь заговорили о праве строить свою жизнь вне рамок национальной культуры, о возможности покинуть сакральный «казахский мир» – ведь именно так в патриархальном обществе расценивается замужество за представителя другой национальности.
То есть
которое, как отмечает Зира Наурзбаева, «прошито в казахское бессознательное».
Впрочем, конечно, это преувеличение.
По сути, это такой же полноценный носитель национальной культуры, как и мужчина. А может быть и куда более последовательный, если учитывать более активную роль матери в воспитании детей и передаче культуры.
Не зря в русском языке есть устойчивая идиома «материнская культура», а в казахском – «ана тілі» («материнский язык»).
Пока можно предположить, что общественная
для процесса, который сегодня так громко именуется «модернизацией общественного сознания».
Возможно, именно на этом участке развернулась ключевая борьба за то, какие ценности возобладают в казахстанском социуме – индивидуальные или коллективные, право человека на свободу выбора или диктат общественных норм. И это в конечном счете может повлиять на общественное сознание куда больше, чем проекты, спущенные сверху.
Поведение девушки
Девушке полагалось быть немногословной и учтивой. Рекомендовалось не поднимать голову высоко и не смотреть прямо в глаза родственникам, гостям, мужчинам. Ни в коем случае нельзя было перебивать старших при разговоре, а взгляд при них должен быть слегка опущен. Большое значение придавалось выражению глаз девушек в присутствии старших, в особенности мужчин. Девушке не полагалось откровенно смотреть на юношей.
Девушки и молодые женщины садились на одну поджатую ногу, другую сгибали в колене. Такая поза была не только изящной, но и очень удобной: при обслуживании гостей можно легко и быстро встать. Позволялось сидеть на обеих ногах, поджатых в сторону. Закидывать ногу на ногу считалось неприличным.
Согласно этикету, нельзя было нагибаться, поворачиваясь спиной к мужчине. Если нужно было что-то поднять, вначале женщина приседала, брала вещь, а затем выпрямлялась. Также нельзя было охватывать колени сцепленными пальцами рук. Верили, что в будущем это могло привести к одиночеству.
Также существовало правило с положением рук. Запрещалось упираться ими в бока и класть их на голову, так как это было траурной позой. Нельзя было подпирать голову рукой — согласно поверью, это могло привести к печали.
Также нельзя было, сидеть спиной к старшему и громко зевать, глядя на людей. Считалось, что в это время можно «глотнуть» отрицательную энергию. За девушками должны были присматривать снохи.
Маржан Отеген, журналист, блогер
Журналист и блогер Маржан Отеген популярна в Instagram, у неё более 20 тысяч подписчиков. Она активно радеет за сохранение традиционных ценностей в казахской семье, но при этом считает, что женщина должна и развиваться как личность.
Маржан Отеген / Фото Instagram
“Настоящая казахская женщина сегодня одной рукой качает колыбель, а другой – весь мир. У казахов есть даже похожая пословица, – говорит Маржан Отеген. – Мне кажется, это женщины, которые умеют совмещать не только быт, но и умеют показать себя на предпринимательской арене, к примеру, не ущемляя своих детей, не обделяя свою семью. То есть это женщина-жонглёр, в своих руках она держит семью, работу, друзей. И всё это у неё прекрасно получается. Многозадачная, многогранная, всесторонне развитая. Такая женщина всегда будет интересна своему мужу, потому что она не занята только бытом, у неё вечно утренник в жизни. Она может развиваться, получать удовольствие от профессиональной деятельности. Также она ведёт активный социальный образ жизни. Она не ярая феминистка и не домохозяйка. Она всё должна успеть. Одевается такая женщина так, как ей комфортно. Мини-юбка – это всё-таки больше прерогатива совсем юных девушек. На 30-летних, к примеру, какой бы идеальной фигура ни была, это не совсем уместно. Тем более в нашем обществе. Всё должно быть к месту. Если она идёт к родственникам, на официальное мероприятие, то она должна одеваться соответствующе. Если она отправляется куда-то с мужем в Малибу на вечеринку, то, в принципе, всегда найдётся наряд, который будет ей интересен и который муж позволит ей надеть. На мужа она обязательно должна оглядываться”.
Дулат Исабеков, писатель
Дулат Исабеков, казахстанский драматург, писатель, лауреат Государственной премии, публично высказывает мнение о том, что казахскую женщину не стоит выпускать за границу, так как там она может вступить в порочащую связь с иностранцем.
Дулат Исабеков / Фото с сайта qamshy.kz
“Я от многих-многих слышал одно замечание: почему казахские девушки слишком распущенно себя ведут за рубежом? В какой семье они воспитывались? Почему они не держат себя в той же Англии с достоинством? Почему они легкодоступны? Как-то отправили, помню, 500 казашек в Турцию на обучение. Вернулись: ни учёбы, ни работы, вернулись в некрасивом положении, – сетует Дулат Исабеков. – Потом слышишь, что мы, мол, не будем с ними связываться, потому что мы знаем, как они ведут себя. Это задевает. Бывает, противопоставляют казахских парней: мол, они тоже за границей не лучшим образом себя ведут. Но они же мужчины: ну, где-то машина кого-то столкнулась с кем-то, где-то правила дорожного движения нарушили. Это случайность. Наши девушки не знают, как себя вести, где надо перешагнуть, где остановиться, они теряют ориентир. Поэтому становятся лёгкой добычей для различных иностранцев. Даже в Алматы или других крупных городах, когда из аула приезжают, они не знают, как вести себя. С другой стороны, за рубежом идёт охота на наших девушек, потому что они всё же отличаются своей нравственностью, воспитанностью, вежливостью. Это сохранилось всё равно”.
Мурат Телибеков, председатель СМК
Мурат Телибеков, председатель незарегистрированного Союза мусульман Казахстана. Поддерживает имидж главного тролля страны. Автор таких инициатив как введение налога на секс в Казахстане и замена тенге на “баурсак и куырдак”.
Мурат Телибеков / Фото Facebook
“Cовременная казахская женщина представляет собой своеобразный микс азиатской и европейской культуры. В чём-то она похожа на японскую женщину, но более независима, эмансипирована. Корни её психологии следует искать в традициях казахского народа. Есть такая древняя игра “кыз куу”. Мужчина на лошади нагоняет наездницу и целует её. Девушка в ответ пускается за ним в погоню и, нагоняя, бьёт плетью. В культуре многих народов женщина не смеет поднять руку на мужчину – это табу. Как видим, в казахских народных традициях дело обстоит иначе. Что касается образа, то всё зависит от возраста. Среднестатистическая женщина предпочитает сдержанный, традиционный стиль. Она никогда не окрасит волосы в розовый цвет, не наденет серьгу в ноздрю. Молодые девушки не прочь предаться экспериментам, но традиции всё же сдерживают. К примеру, ни разу не видел, чтобы девушка курила или сквернословила в присутствии своих родителей. Здесь тоже негласное табу”.
Власть матерей
Но все-таки основным занятием женщин было хозяйство. Под шаныраком юрты власть матери семейства была безраздельна и неоспорима. Мужчина постоянно где-то пропадал, поскольку все время подворачивалась какая-нибудь война, охота, курултай или пирушка, требующие его непременного участия. Изредка в перерывах между важными и не очень делами заглядывавший в родной аул глава семейства был словно гостем, слабо ориентирующимся в домашних делах и чувствующим себя не вполне комфортно рядом с истинным хозяином.
Раздав домочадцам раздобытые гостинцы, немного отдохнув и залечив, в случае необходимости, раны, мужчина вновь седлал коней и уносился прочь. В следующий раз он мог навестить семью через несколько месяцев или несколько лет.
На ней лежит все хозяйство кибитки. Отцу не всегда бывает время приласкать детей. Звериная и рыбная ловля, езда в гости из аула в аул с целью упитаться кумысом и бараниной, странствования в Оренбург, Троицк, Хиву, Ташкент, Туркестан и Бухару, преимущественно в составе купеческих караванов, нередко на долгое время отрывают его от семьи», –
так описывал реальную картину семейных отношений в казахском ауле, еще сохранившим древние традиции, один из очевидцев.
Логично, что главным в семье являлся тот, кто контролировал материальные ресурсы и распоряжался ими. В такой ситуации мужчине оставалось только надеяться, что попавшаяся ему жена окажется мудрой и рачительной хозяйкой, способной обеспечить и преумножить благосостояние семьи.
Источник — esquire.kz
Почему казашки выходят замуж за русских?
В Казахстане значительное внимание уделяется проблеме сохранения чистоты нации. Звучат даже предложения наложить запрет на вступление местных женщин в браки с иностранцами
Подобное беспокойство вполне объяснимо, поскольку отток за рубеж молодых казашек детородного возраста или заключение ими браков на территории страны с мужчинами других национальностей приводит к естественному сокращению показателей рождаемости так называемых «чистых казахов». Но осуждение властей не мешает женщинам устраивать свою судьбу с представителями других наций, в том числе, с русскими мужчинами.
Основные причины
Существует мнение, что русские женихи не сильно ценятся на мировом брачном рынке. Но казахстанские женщины явно не согласны с этим. Их симпатии вполне объяснимы, если учитывать следующие факторы:
- Русификация населения. Несмотря на то, что официальный язык в стране — казахский, большая часть жителей говорит и даже думает на русском языке. Если среди сельского населения ещё можно встретить людей, которые не владеют русской речью, то в городах это практически исключено. Казахстанские женщины с детства прекрасно понимают и говорят на русском языке, интересуются культурой и обычаями соседнего государства, смотрят соответствующие телевизионные каналы и т.д. Соответственно, в них сильно развита русская идентичность и часто они даже не ощущают того, что их брак с нашим мужчиной является интернациональным. Появляющиеся в таких парах дети, как правило, уже полностью идентифицируют себя с русской культурой, мало интересуясь национальными обычаями Казахстана.
- Желание уехать из страны. К сожалению, в настоящее время в Казахстане сложилась не самая благоприятная экономическая ситуация. Национальная валюта тенге переживает девальвацию, из-за чего уровень жизни населения значительно упал. Многие жители принимают решение уехать за пределы государства. Россия рассматривается как один из самых простых вариантов, поскольку при переезде сюда не нужно учить другой язык и приспосабливаться к чужеродной культуре. Женщинам решить проблему с переездом помогает регистрация брака с русским мужчиной, в результате чего значительно упрощается процедура получения гражданства.
- Строгость местных традиций и обычаев. На протяжении долгого времени права женщин в Казахстане значительно ущемлялись. Только последние десятилетия молодые девушки получили возможность свободно выбирать место учёбы, строить карьеру и т.д. В семейной жизни к женщинам традиционно предъявляются большие требования, которым не все современные казашки хотят соответствовать. Активная эмансипация женского населения страны приводит к заключению смешанных браков с русскими мужчинами. В таких отношениях казашки чувствуют себя более свободно.
- Достоинства русских мужчин. У наших женихов есть немало достоинств, которые положительно отличают их от представителей других национальностей. Это и готовность в достаточно раннем возрасте создать семью, и умение брать на себя ответственность за жену и детей, и способность трудиться с утра до вечера на благо семьи. В отличие от европейцев, русские женихи не всегда выглядят стильно и опрятно, зато их точно не перепутаешь с женщиной благодаря врождённой мужественности. Также они обычно привязаны к своей семье и умеют уважительно относиться к родственникам жены, не препятствуя её общению с близкими людьми.
А о чём думают мужчины?
Заключение брака — это всегда решение двух сторон. Соответственно, русские мужчины также что-то находят в казахских женщинах, если так активно берут их замуж. Основные причины — воспитание казашек и их хозяйственные навыки. Зарубежные невесты воспитаны в строгих традициях и обычаях, поэтому с юного возраста ориентированы на создание семьи и рождение детей. Они уважают своего мужчину и стараются обеспечить ему комфортную жизнь. Главное же их достоинство — умение вкусно готовить. Сложно найти казашку, которая не сможет удивить гостей превосходным столом с обилием мясных блюд.
Нет ничего удивительного в обилии браков между русскими мужчинами и казахстанскими женщинами, если учесть все вышеперечисленные факторы. Отсутствие языковых барьеров и общие культурные ценности позволяют представителям двух наций создавать крепкие семьи.
Побывав в Казахстане в первый раз, я почувствовала себя как дома
Мне нравится проводить время с казахами, вливаться в культуру. Итальянцев, с которыми я общаюсь в Казахстане, не так много.
Казахи и итальянцы любят собираться за шумными застольями, и в этом наше сходство. К тому же, итальянцы тоже с уважением относятся к религии. А еще и казахи, и итальянцы ленивые. Мы опаздываем и делаем все неторопливо.
В Казахстане тяжелая кухня. В Италии — наоборот: все свежее, простое.
Я приезжаю в Казахстан летом, потому что побаиваюсь погоды зимой.
Мне кажется, казахи смогли сохранить что-то важное, в то время как европейцы потеряли. Это та самая человечность, которая подразумевает помощь ближнему
Мы должны учиться этому у казахов. Прошлое в виде кочевого образа жизни сделало казахов такими. Каждый, кто нуждался в помощи, всегда мог найти ее у ближнего.
Я знаю о том, что каждый казах знает свой жуз, предков. В Италии мы растеряли свои традиции, и то, как казахи сохранили культуру, заслуживает уважения. Но нужно быть аккуратными и не забыть о них.
В Казахстане все люди разные — тут много культур. А еще все выглядят по-разному. У нас в Италии нет такой красоты. Казашки — самые красивые девушки, и я не устаю повторять это.
Диана Идрис, блогер
Диана Идрис, блогер, PR-директор бренда Ainur Turisbek, автор “Арии токал” и других сатирических зарисовок.
Диана Идрис / Фото Facebook
“Современная казашка очень зависит от места жительства, – считает Диана Идрис. – Как ящерица, способна мимикрировать под любой требуемый образ. В Алматы современной казашке нужно будет раздуть губы, нарастить волосы и притворяться немного глупее, чем есть. Тогда в её сети обязательно попадётся современный казах (опять же алматинец): заядлый кроссфитер и завсегдатай “Бармаглота”. С красивой хипстерской бородой либо с брюшком, но партийный и многообещающий.Современная казашка вне Алматы одевается в реплики, потому что не особо различает, где оригинал, а где фейк. Предел мечтаний – меховая жилетка, чтобы под всё подходила. Это как кроссовки Стэн Смит, только понятнее – видимо, сказывается генетическая предрасположенность к ношению меха. Цель всей жизни казашки – выйти замуж и выносить семена современного казаха, чтобы заселить каждый квадратный метр Великой степи. Из традиций чтят только обрезание (по медицинским показаниям) и обмен подарками “кудалар”, тайно надеясь получить набор от Chopard, пусть носить его некуда. Если хотите получить информацию о консервативных казашках, пришлите СМС со словом “AUL” на короткий номер 3030″.
